Page 20 - 《中华优秀传统文化高考一本通》PDF

经王阳明本人审阅!中卷里的书信出自王阳明亲笔!是他晚年的著述!下卷虽未经本人审阅!但较
为具体地解说了他晚年的思想!并记载了王阳明提出的%四句教&"
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统!并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学"
'传习录(中的思想明显地表现了这些立场和观点"
%心即理&本来是陆九渊的命题!'传习录(对此作了发挥" 王阳明批评朱熹的修养方法是去
心外求理#求外事外物之合天理与至善" 王阳明认为%至善是心之本体&!%心即蔽!理也!此心无
私欲之即是天理!不须外面添一分"&他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善!
从这个原则出发!他对'大学(的解释与朱熹迥异"
朱子认为'大学(之%格物致知&是要求学子通过认识外物最终明了人心之%全体大用&" 王
阳明认为%格物&之%格&是%去其心之不正!以全其本体之正&!%意之本体便是知!意之所在便是
物&" %知&是人心本有的!不是认识了外物才有的!这个知是%良知&" 他说$%所谓致知格物者!
致吾心之良知于事事物物也" 吾心之良知即所谓天理也" 致吾心良知之天理于事事物物!则事
事物物皆得其理矣" 致吾心之良知者!致知也+事事物物皆得其理者!格物也+是合心与理而为一
者也"&在他看来!朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的" 由此可见!王阳明的%心即理& 的
命题主要是为其修养论服务的!致良知说是对陆九渊心即理思想的发展" 王阳明的心即理的思
想也有我们一般意义上的本体论的含义" 然而!如果偏重从本体论研究它!就会忽视它在王阳明
修养论中的基础意义"
知行问题是'传习录(中讨论的重要问题!也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问
题讨论的进一步研究" 朱子主张知先行后#行重知轻" 王阳明提出的%知行合一&!虽然继承了
朱子重行的传统!但是批判了朱子割裂知行" 王阳明主张知行合一乃是由心即理立基!批评朱子
也是指出他根本上是析心与理为二" 他说$%外心以求理!此知行之所以二也" 求理于吾心!此圣
门知行合一之教"&%知行合一&的含意是说知行是一件事的两个方面" 知是心之本体的良知+良
知充塞流行#发而为客观具体的行动或事物!就是行" 由这个认识出发!如果知而不行那只是不
知" 知是行的主意!行是知的功夫" 知行本是紧密相连的!因此有知行合一之说" 在当时社会
上#在理学发展中的确有知而不行的情况存在" 王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义" 但是
他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的!它首先是要说明%知行之本体&" 知行合一说强调
道德意识本来就存在于人心中!这是道德的自觉性" 它也强调道德的实践性!认为道德方面的知
不是关于对象的知识!而是道德的实现" 知行合一也有一般认识论方面的意义!但它首先讲的是
道德修养!对于后者长期以来学术界一直没有深入研究"
王阳明的%心即理&%致良知&%知行合一&都是要强调道德的自觉和主宰性" 他说$%知是理
之灵处!就其主宰处说便谓之心!就其禀赋处说便谓之性"&人心能够知晓行为的善恶!也能自觉
地去为善!这就是本心的%明觉&!这是对程颢思想的发展"
'传习录(中对人心的%虚灵明觉&有很多讨论" 若要全面正确地把握王阳明%心外无理&及
其他学说!深入地研究他的这些讨论是十分必要的" 正因为人心的本质是理!并且人能自觉到这
种道德意识!所以人不需通过外物去认识本心之理!外物之理只是人心的表现" 格致的工夫不是
去认识外物!而是去掉本心的私欲之蔽" 人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述!读者在读'传习
录(时应明了王阳明和他们的联系与区别"
应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明!有其历史意义" 但也一
定要看到!他的学说对人性恶的原因研究不够" 虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响!但仍
不能说它有较大的普泛性" 王阳明也注意到过%利根&和%钝根&之人要区别对待!但他的思想只
适于利根之人!后人批评他%近禅& 正在于此" 这也是他不如朱学的所在!王阳明的这一偏失开
始受到现代学者的注意!但是在当代新儒学的大家中!除梁漱溟以外!其他人对此尚注意不够"

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